Базовые понятия социокультурного подхода к изучению истории. Социокультурный подход. Выходные данные сборника

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

«КЕМЕРОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Институт образования

Межвузовская кафедра общей и вузовской педагогики

Г. Г. СОЛОДОВА

КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ПОДХОДЫ

К ОРГАНИЗАЦИИ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В СИСТЕМЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО

ОБРАЗОВАНИЯ

Электронное учебное пособие

Издатель:

Кемеровский государственный университет

Кемерово 2017

ISBN 978-?-????-????-?

Об издании – 1 , 2 , 3

УДК ББК Ч 31я 73

Издается по решению редакционно-издательского совета

Кемеровского государственного университета

Рецензенты:

д-р пед. наук, профессор Н.Э..Касаткина – ФГБОУ ВО «КемГУ»

канд. пед. наук, доцент Н.М. Слаутина – ФГБОУ ВО «КемГИК»

канд. пед. наук Е.А. Малкина – ГОУ ДПО (С) КРИПКиПРО

Солодова Галина Геннадьевна, д-р пед. наук, профессор КемГУ

ISBN 978-?-????-????-?

Учебное пособие разработано по дисциплине «КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ПОДХОДЫ К РЕАЛИЗАЦИИ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В СИСТЕМЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ» в соответствии с требованиями образовательного стандарта по направлению подготовки 44.04.01 «Педагогическое образование» - «Профильное и профессиональное самоопределение»

Рассмотрены основные понятия, раскрывающие социокультурный подход к организации образовательного процесса в условиях изменяющегося социума; обоснованы возможности перехода системы образования на позиции субъектной педагогики. Автором предлагаются подходы, которые востребованы современной практикой, - социокультурный, аксиологический, межпарадигмальный, акмеологический, субъектный и др.

Предназначено магистрам по направлению подготовки 44.04.01 «Профильное и профессиональное самоопределение», а также может быть полезно слушателям в системе повышения квалификации.

ББК Ч31я 73

ISBN © Солодова Г. Г., Епанченцева Г.А., 2017

Текстовое электронное издание

Концептуальные подходы к организации педагогической

Деятельности в системе высшего профессионального образования

Предназначено для магистров педагогических специальностей

Минимальные системные требования:

Компьютер : Intel Pentium (или аналогичный процессор других производителей), 1,2 ГГц; ОЗУ 512 Мб; 2 Мб свободного дискового пространства; видеокарта SVGA, 1280x1024 High Color (32 bit); привод CD-ROM

Операционная система : Windows ХР и выше

Программное обеспечение : Adobe Reader

Номер государственной регистрации электронного издания _________

Введение. 5

Глава 1. Социокультурный подход как научная основа современной педагогики 8

Глава 2. Историко-цивилизационный подход как необходимое условие обоснования ситуации изменяющегося социума. 20

Глава 3. Аксиологический подход как возможность поиска ценностно-смысловой основы современной педагогики. 29

Глава 4. Межпарадигмальный подход как отражение ситуации переходности в педагогической культуре современного социума. 37

Глава 5. Инновационный подход как отражение процессов модернизации в системе современного образования. 48

Глава 6. Технологический подход как реализация практико-ориентированной направленности в деятельности преподавателя. 56

Глава 7. Акмеологический подход как реализация личностно-ориентированной направленности в деятельности педагога. 62

Глава 8. Субъектный подход как условие реализации «субъектной педагогики» в педагогической культуре изменяющегося социума. 67

Глава 9. Педагогические принципы, определяющие содержание педагогической деятельности современного педагога. 76

Заключение. 86

Литература. 87

Введение

Необходимость теоретического курса педагогики для новых социокультурных условий обусловливает поиск подходов, определяющих содержание каждой учебной дисциплины.

В учебном пособии Вам предлагаются материалы, которые позволят воспринимать все педагогические дисциплины, представленные в программе магистерской подготовки.

Педагогические дисциплины в процессе магистерской подготовки направлены, прежде всего, на формирование педагогической позиции педагога-практика, в которой находят отражение ценности субъектной педагогики. В отличие от вузовского этапа в изучении педагогических дисциплин, магистрам предлагается самостоятельное освоение особенностей организации педагогической деятельности в разных типах учебных заведений. В этой связи Вашему вниманию предлагаются материалы, которые позволят Вам освоить наиболее значимые для современной практики концептуальные подходы. Мы посчитали возможным представить Вашему вниманию размышления известных учёных, что позволит Вам системно освоить характеристики каждого подхода и применить его в процессе организации педагогической деятельности в рамках той учебной дисциплины, которую преподаёте Вы.

Подготовка магистрантов к педагогической деятельности, как отмечает Н.Э.Касаткина, обеспечивает, прежде всего, «формирование психологической готовности … к пониманию сущности деятельности профессионала, осваивается научно-теоретическая база специальных профессиональных знаний по предмету, происходит развитие умений функционально-ориентированной деятельности» […, с. 325].

· курс педагогики как учебной дисциплины мы рассматриваем в контексте социокультурных аспектов развития педагогической науки и системы образования, в рамках которых происходит переход от авторитарной парадигмы воспитания и обучения к гуманистической парадигме;

· педагогическая наука рассматривается как часть общей культуры человечества, как наука, интегрирующая, объединяющая в себе знания всех гуманитарных наук о человеке;

· изучение педагогической науки обусловливает вхождение личности в педагогическую культуру, развивает педагогическое сознание и самосознание, способствует формированию мировоззрения в анализе педагогической реальности и педагогической позиции, саморефлексии;

· изучение курса педагогики нацелено на осмысление ценностей гуманистической парадигмы воспитания и обучения, что способствует переходу системы образования на новую парадигму, формированию образа “Я”, адекватному ценностям субъектной педагогики;

· педагогическая культура изменяющегося социума обусловливает изменения в содержании и организационно-методических основаниях курса педагогики;

· в курсе педагогики создаётся теоретическое пространство для профессионального самоопределения студентов как будущих педагогов.

Такой взгляд на педагогическую науку позволяет педагогу-практику рассматривать себя в качестве субъекта историко-педагогического процесса и выстраивать свою педагогическую деятельность с учётом тех задач, которые обусловлены переходом системы образования на новую образовательную парадигму.

Вашему вниманию предлагаются материалы, которые позволят Вам освоить подходы, значимые для анализа педагогической деятельности в условиях перехода системы образования на парадигму субъектной педагогики, - социокультурный; историко-цивилизационный; аксиологический; межпарадигмальный; инновационный; технологический; акмеологический; субъектный.

В основу содержания данного пособия положены материалы нашего монографического исследования «Педагогика в эпоху перемен» (Кемерово, 2009). Мы сохранили научный стиль изложения, мы считаем, что представленные точки зрения авторов, которые детально изучали обозначенные подходы, позволят Вам осваивать концептуальные подходы системно, проявляя при этом собственную позицию, оценивая суждения известных учёных. Мы надеемся, что такой стиль изложения позволит Вам осваивать педагогическое знание в его авторской интерпретации. Кроме того, Вы сможете сориентироваться в тех требованиях, которые предъявляются к написанию магистерской диссертации.

В нашем пособии Вам предлагается выполнить задания практического плана. Осваивая каждый из представленных подходов к организации педагогической деятельности, попытайтесь:

ü выявить те трудности и проблемы , которые возникают в процессе преподавания учебной дисциплины (в сфере Вашей педагогической деятельности);

ü обосновать те изменения , которые должны быть внесены в содержательную и организационную сферы Вашей педагогической деятельности;

ü наметить пути решения выявленных Вами проблем и преодоления тех затруднений в достижении поставленных задач, которые Вы считаете важными для Вашей педагогической деятельности.

Вам предлагается список цитируемой литературы, который Вы сможете использовать для более углублённого изучения каждого подхода к организации педагогической деятельности.

Глава 1. Социокультурный подход как научная основа современной педагогики

Социокультурный подход в исследовании и решении проблем развития и воспитания личности позволяет рассматривать любое педагогическое явление и процесс как элементы социально-культурной системы, включать их в более широкий контекст человеческого бытия.

Изменения, происходящие в образовании, являются частью тех глобальных процессов, которые наблюдаются во всех сферах жизнедеятельности современного человека и оказывают своё влияние на педагогические процессы и явления, поэтому для решения сугубо педагогических проблем оказывается значимым анализ философско-культурологического плана. Переход системы образования на новую парадигму требует соотнесения динамики педагогической культуры и личности педагога относительно конкретной социальной среды, обоснования новой, зарождающейся сегодня педагогики и педагогической практики. Возникает необходимость выстраивать содержание учебной дисциплины в соответствии с требованиями социума.

Педагогическая деятельность всегда вписана в определённый социально-исторический и социально-культурный контекст. Учитель выступает как носитель определённого социокультурного опыта, что позволяет размышлять о профессиональной деятельности современного педагога как культурно-педагогической деятельности. Такой взгляд на профессию современного учителя обусловливает необходимость социокультурной составляющей в процессе его профессиональной подготовки. Таким образом, подготовка магистров к педагогической деятельности должна быть направлена на развитие социально-культурного опыта, в котором отражается её преобразующая функция. Учитывая изменения в педагогической культуре современного социума и понимая их смысл, педагог перестраивает свою профессиональную деятельность. Социокультурная компетентность становится персонифицирующим признаком профессионализма современного педагога, так как ставит его в позицию творца новой педагогической культуры, а потому в процессе подготовки магистров к педагогической деятельности должна быть представлена социальная и культурная проблематика.

Социокультурный подход в реализации учебной дисциплины делает возможным отражение социальных и культурных программ, ориентирующих педагога на преобразующую деятельность.

Термин «социокультурный подход» обозначает целостную характеристику и представляет собой синтез социального и культурного в объяснении общественных явлений. Исследователями отмечается, что каждому типу социума соответствует свой тип культуры, в основе которой лежит определённое мировоззрение. Отмечается, что социальное и культурное – это стороны общественно-исторического бытия, для взаимодействия которых характерно сложное, системное видение мира.

Социальное и культурное рассматриваются как две стороны жизнедеятельности общества и личности. Однако, если «социальная жизнедеятельность связывается с целеориентированной активностью людей (целесообразность), то культурная жизнедеятельность – это ценностно-ориентированная активность, порождающая духовные смыслы… В культуре представлены лучшие достижения, образцы, а потому она является ориентиром для жизнедеятельности социума и личности» . Сущность социума – делать человека общественным, обеспечив его набором необходимых ролей и технологиями исполнения; сущность культуры – способствовать формированию духовно-целостной личности, преодолению социально-ролевой ограниченности человека.

Использование социокультурного подхода при анализе педагогических явлений делает возможным выявление постоянных и повторяющихся характеристик объекта исследования относительно условий его проявления и развития, их взаимосвязей и взаимозависимостей. Социокультурный подход при анализе педагогических явлений позволяет интегрировать социум (как социальное пространство жизнедеятельности человека) и культуру (культурные ценности, ценностные отношения и т.п.), когда становится возможным установить связь субъекта жизнедеятельности и условий его становления и развития.

Ведущей характеристикой в понимании социокультурных аспектов любого общественного явления (процесса) выступает культура как программа деятельности человека в социуме (А.С.Ахиезер, Л.Г.Ионин, Э.А.Орлова, Э.В.Сайко и др.). В повседневной жизни люди действуют в соответствии с исторически сложившимся содержанием культуры; «культурное» определяет жизнь конкретного социума. Отсюда следует, что при изучении общественных явлений необходимо, прежде всего, сосредоточить внимание на исследовании роли культурных образцов с точки зрения их значимости для конкретного социума (профессии), а также ценностей, принятых в обществе в данный момент времени. Особое значение имеет фиксация роли человека в осуществлении социальных видов деятельности (включая профессиональную деятельность), а также оценка созидательной стороны деятельности человека, способного не только усваивать культуру прошлого, но и приращивать её, формируя культуру современного мира.

Культура (в том числе и педагогическая) многослойна, иерархична, внутренне противоречива. В повседневной жизни люди действуют в соответствии с исторически сложившимся содержанием культуры. Культура как программа деятельности формируется у человека в процессе освоения социальной культуры, то есть происходит интериоризация внешней для человека культуры в его личную культуру (становится содержанием его сознания и самосознания). Реализация социокультурного подхода в преподавании педагогических дисциплин позволяет не только осмысливать педагогическую реальность, но и овладевать педагогической культурой как программой педагогической деятельности.

Если следовать данной логике, то педагогика (как и любая учебная дисциплина) и как наука, и как учебная дисциплина представляет собой отражение педагогической культуры, которая проявляется в конкретном социуме. Для построения содержания учебной дисциплины (с позиции социокультурного подхода) важно в социальном аспекте – отразить характеристику педагогической среды (реальности), возникающие противоречия, выявить особенности социальной ситуации развития личности; в данных характеристиках находят отражение образы профессионала и нормативы его профессиональной деятельности, принятые в современном социуме. В этом смысле освоение студентами курса педагогики может быть рассмотрено в контексте процесса социализации личности. В культурологическом аспекте содержание курса может быть рассмотрено в плане обоснования характеристик педагогической культуры, значимых для изменяющегося социума и определяющих программу саморазвития личности будущего педагога. В этом смысле значимость педагогических дисциплин может быть рассмотрена в контексте процесса инкультурации личности магистранта как будущего педагога.

Таким образом, содержание курса педагогики может быть рассмотрено в социокультурном аспекте как выявление взаимосвязи и взаимозависимости процесса становления субъектных характеристик личности будущего педагога и внешних условий, обусловливающих их проявление и развитие. В содержании курса должны быть отражены изменения, происходящие в системе образования, и становление «новой» педагогической культуры, определяющей эти изменения в аспекте гуманизации и демократизации педагогического процесса. В связи с этим в содержании педагогических дисциплин должны найти отражение ситуации изменяющегося социума, что предполагает:

ü актуализацию внимания магистрантов на общем уровне развития социума и соответствующего ему типа культуры – проблемы и противоречия, проявляющиеся в педагогической реальности, цель и задачи воспитательно-образовательного процесса, обусловленные переходом системы образования на новую парадигму;

ü изучение системы норм, ценностей и смыслов, значимых для современного социума и системы образования, выступающего в качестве ориентира для магистранта, определяющей его смысловое будущее;

ü обоснование внешних и внутренних факторов, оказывающих влияние на изменения в профессиональной деятельности и личности будущего педагога, выявление роли личности в преобразовании профессионально-педагогической деятельности;

ü поиск новых технологий в преподавании педагогических дисциплин, обусловливающих формирование нового социокультурного типа современного педагога.

Социокультурный подход, реализуемый в преподавании педагогических дисциплин, позволяет представить педагогическую реальность как отражение изменений, происходящих в социуме, и как проявление новых тенденций в педагогической культуре данного социума.

Развитие личности – всегда конкретно-исторический процесс, а потому при подготовке к педагогической деятельности возникает необходимость изучения особенностей состояния социума и соответствующего ему типа культуры. Магистрант как будущий педагог готовится к педагогической деятельности в условиях перехода общества к новым формам социальности, к новой образовательной парадигме, а потому проблемы социума и культуры выступают как общий фон жизнедеятельности человека и обусловливают проблемы и трудности в его профессионально-педагогической деятельности. Характеристика изменяющегося социума по отношению к педагогической реальности должна стать для будущего педагога предметом специального осмысления.

Педагогическая деятельность современного учителя осуществляется в ситуации цивилизационного слома, социокультурного кризиса, который охватил все основные сферы социального бытия – экономическую, политическую, духовно-нравственную, этническую, экологическую и др. В.С.Стёпин считает, что переходные этапы в развитии общества «являются регуляторами естественной социальной эволюции, которая сопровождается появлением новых форм и видов деятельности, изобретением её новых средств и методов. Всё это рано или поздно порождает потребности в новых типах мировоззренческих ориентаций», автор обращает внимание на перестройку категориальных структур сознания людей, живущих в данном социуме, и рассматривает этот процесс в качестве «необходимого условия такого перехода» .

Период, который переживает современное человечество, относится именно к такому типу социальности – общецивилизационный кризис, характерный для большинства стран в мире. И перестроечные процессы, происходящие в нашей стране на протяжении третьего десятилетия, по мнению В.А.Ядова, «направлены на включение страны в общецивилизационные процессы» . Это значит, что в логике изучения педагогических дисциплин следует размышлять как о глобальных изменениях, которые происходят во всём мире, так и о тех специфических особенностях, которые происходят в нашей стране – деполитизация всех общественных структур, включая культурную и образовательную сферу, демократизацию общественной жизни, мировоззренческий плюрализм и т.п. становятся приметами нашего времени.

Авторами, изучающими данную проблему, отмечается, что современное состояние в социуме (культуре) может быть осмыслено только в логике его переходности. Именно в такой ситуации происходит подготовка магистрантов к педагогической деятельности.

В социологии и культурологии обоснован феномен существования специфических ситуаций перехода от одной социокультурной целостности к другой. Такая ситуация в социуме и культуре обладает собственными сложными и своеобразными противоречивыми характеристиками и рассматривается как особое переходное состояние социума и культуры. Следует отметить, что в социуме и культуре всегда происходят изменения, однако изменения, происходящие в переходные периоды развития социума и культуры, рассматриваются как поиск, проявление, осмысление, проверка, принятие или отвержение, оценка и переоценка уже существующего и появления новых смыслов, жизненных ориентаций, способов деятельности и т.д.

Выделяются два состояния общества – стабильное и изменяющееся (переходное, критическое). Характеристики данных социумов предполагают разные формы их взаимодействия с личностью, следовательно, по-разному будет протекать и процесс вхождения личности в каждый из этих типов социума (профессии), иначе востребуется и субъектность личности, а также формы её активности в профессиональной деятельности.

Так, стабильный тип общества характеризуется высокой степенью социальной однородности, такой социум содержит некие культурные алгоритмы, унифицированные формы сознания, проявление которых обусловливает устойчивость и стабильность социальных форм, а потому основная функция воспитания и обучения – воспроизведение и сохранение такого социального опыта. Система образования и воспитания равнозначны социализации, и направлены на то, чтобы обеспечить научение значимым социальным функциям, а также ориентированы на формирование таких структур сознания и поведения, которые обеспечивают их преемственность и стабильность. От личности в таких условиях, естественно, ожидается выполнение готовых рецептурных действий. Процесс социализации рассматривается как ведущая форма развития личности, а смыслом образования становится задача – обеспечить полноценную социализацию личности, определяющую её включение в данный социум.

Данные характеристики стабильного типа социума во многом «оправдывают» знаниевый подход, который доминирует в системе образования. Подготовка магистрантов к педагогической деятельности также осуществляется в знаниевой парадигме, обеспечивая процессы преемственности традиций в профессии – хранение, перенос, поддержка, трансляция, воспроизводство, адаптация и т.п. Овладение известными формами и методами воспитательно-образовательного процесса обеспечивала готовность будущего педагога к выполнению профессионально-педагогической деятельности.

Совсем иначе складывается социальная ситуация развития, когда личность проявляет себя в нестабильном (изменяющемся) социуме. Состояние такого социума характеризуется нарушением целостности и равновесия социальной системы, прерыванием постепенного развития, разрушением социальных форм, что приводит к хаосу и распаду общества. А потому в такой системе личность при решении возникающих проблем и задач должна занимать активную позицию по отношению к социуму и той деятельности, которую она выполняет, возникают инновационные ситуации.

Для системы образования важно учесть, что при развитии личности в условиях данного социума «происходит перецентровка: образцы-шаблоны и образцы-запреты отступают на второй план. Главенствующую роль начинают играть знания, способы разработки и синтеза новых методов, способы выявления возможностей и ограничений для новых функций, разнообразные критерии выбора» . Следует отметить, что социализация как процесс усвоения социального опыта уже в полной мере не выполняет своей воспитательно-образовательной функции. Это значит, что процесс обучения должен быть нацелен на развитие креативных способностей личности, так как творчество и индивидуальность становятся наиболее значимыми качествами, возрастает роль человеческого (субъективного) фактора в развитии общества. Чтобы обеспечить (поддержать) развитие данного социума, востребованной оказывается творческая индивидуальность, которая и обеспечивает процесс его развития.

Изменения в структуре жизнедеятельности и положении человека, его взаимоотношений с окружающим миром приводят к новой роли факторов развития – внешние стимулы в развитии ослабевают, а роль внутренних факторов возрастает, т.е. утверждается возрастающая роль субъектного фактора, в развитии личности доминирующими становятся процессы саморазвития. Это значит, что учитель становится ключевой фигурой перестроечных процессов в системе образования, а его педагогическая деятельность направлена на развитие субъектных характеристик личности современных школьников.

В исследованиях по данной проблеме отмечается, что современная наука не владеет механизмом управления переходными процессами в социуме и культуре, однако в процессе подготовки магистрантов к педагогической деятельности возможно проследить обусловленность процессов развития личности теми социокультурными изменениями, которые происходят в настоящее время. В системе педагогического образования возникает необходимость осмысления педагогической реальности, выявления специфических особенностей педагогических явлений и процессов, обусловленных социокультурной ситуацией, с целью овладения механизмами управления ими.

Реализация социокультурного подхода позволяет обеспечить поиск культурных программ, овладение которыми помогает выстраивать педагогическую деятельность с учётом особенностей изменяющегося социума. Содержание педагогических дисциплин следует рассматривать как отражение педагогической культуры в изменяющемся социуме. В педагогической культуре отражается теоретический и практический опыт многих поколений по воспитанию и обучению детей, изучение данного опыта требует социокультурного анализа.

В курсе педагогики становится возможным воссоздание «образов» культуры каждой исторической эпохи, обоснование типов педагогической культуры в зависимости от социальных условий. Это определяет выбор концепций воспитания и обучения, наиболее адекватных для данного социума. В этом смысле социокультурный подход может рассматриваться в качестве критерия осмысления целесообразности, оценки значимости конкретных технологий, форм и методов педагогического влияния, а также как критерий, обусловливающий необходимость смены образовательной парадигмы, образов педагога и его педагогической деятельности.

В педагогической науке, которую изучают магистранты при подготовке к педагогической деятельности, нашли своё отражение многие культуры – педагогический опыт и его осмысление у народов разных исторических эпох и национальностей. И, постигая педагогические категории, теории и концепции, новые технологии, студент сталкивается с этим многообразием авторских позиций и педагогических систем. Однако при отсутствии необходимых умений в анализе и оценке этих позиций и систем магистрант испытывает определённые трудности – он не умеет выбирать ту позицию, которая может быть наиболее целесообразной для решения конкретной задачи, не умеет соотносить педагогический опыт в соответствии с его социокультурными условиями. А потому в практической деятельности достаточно часто можно наблюдать действия педагога (педагогического коллектива), в которых решение задач развития личности происходит без учёта культурных традиций нашей страны. Примером этому служат заимствования зарубежного опыта педагогической деятельности.

В современном мире неизбежна интеграция знаний и педагогического опыта, накопленного в разных культурах. И проблема состоит в том, что мы не просто заимствуем иные методы, формы, технологии обучения и воспитания, а заимствуем иную культуру, которая не всегда совпадает с нашей культурой, менталитетом мышления. И поэтому всегда должен возникать вопрос: насколько адекватно эти «заимствования» могут решать аналогичные задачи в социокультурной ситуации нашей страны, насколько использование «чужого» опыта способно сохранить самобытность нашей культуры. Не исключено, что использование «чужого» опыта в иной культуре может привести к совершенно иному результату. В этой связи изучение зарубежного опыта в содержание курса педагогики становится возможным при условии социокультурного анализа.

Социокультурный подход в изучении педагогики позволяет зафиксировать состояние изменчивости социума и культуры. В переходные периоды важно осмыслить критерии и направленность изменений, выделить социокультурные детерминанты. Социокультурный контекст педагогической культуры задаёт пространство выбора, который определяет содержание и формы педагогической деятельности, её цели и идеалы.

Социокультурный подход в построении и изучении педагогических дисциплин позволяет видеть социальные изменения и устанавливать (оценивать) целесообразность, соответствие педагогических форм тому или иному типу социума, что в самосознании личности рождает понимание необходимости меняться самому, соответствовать «интересу эпохи» (М.Вебер). В зависимости от социума возможно обоснование того или иного типа учителя – «философ», «ментор», «человек культуры» и т.д.

При характеристике социальной ситуации развития личности подчёркивается влияние внешних условий, что позволяет объяснять проблемы, возникающие в развитии школьников разных поколений. Эти особенности в личности диктуют необходимость поиска новых форм и методов обучения и воспитания.

При анализе проблемы сущности педагогических процессов выявляется социокультурная востребованность тех или иных характеристик. Так, Г. Б. Корнетов предлагает рассматривать педагогический процесс в его социокультурных характеристиках: ориентация на развитие или на социализацию человека; направленность на репродуктивную или творческую деятельность; механизм действия образования (образование-развитие или образование-формирование заданных качеств); тип взаимодействия участников педагогического процесса (авторитарный, манипулятивный, поддерживающий).

Следует отметить, что преподаватель и магистрант, овладевающий педагогическими знаниями, (как отмечают культурологи) находятся в разных социокультурных «мирах», разделяемых временными рамками. Преподаватели и магистры – представители разных поколений, для которых характерны различные ценности, идеалы, традиции, формы социальности и т.д., что может обусловливать ситуации непонимания, противопоставления, недоверия в восприятии окружающего мира, норм профессионально-педагогической деятельности. Особую значимость данные ситуации приобретают на занятиях гуманитарных дисциплин, где оценочные знания магистранта обусловливают восприятие ценностей «нового» мира.

В общении с магистрантами возникает своего рода социокультурный «подтекст», возникающие противоречия во многом могут объясняться принадлежностью преподавателей и студентов к различным субкультурам. Достаточно часто оказывается, что решение педагогических проблем становится возможным не в рамках педагогики, а в рамках других гуманитарных наук. Эффективность занятий по педагогике предполагает диалоговые формы, однако - это диалог преподавателя и магистрантов во времени и в культуре , смысл которого состоит в обмене позициями, опытом, взглядами на будущее, определении перспектив в развитии, оценке происходящего и т.п.

Таким образом, социокультурный подход в содержании педагогического образования обусловливает включение магистранта в педагогическую культуру современного ему социума, осознание его проблем и противоречий. Педагогическая деятельность в рамках данного подхода воспринимается магистрантом как социальная и культурная деятельность, т.е. воспитательно-образовательный процесс в любом типе учебных заведений нацеливает будущего педагога на развитие личности с учётом тенденций демократического развития социума.

Реализация социокультурного подхода в процессе подготовки магистрантов к педагогической деятельности позволяет рассматривать педагогическую науку в контексте философского, социологического, культурологического знания. Это значит, что на занятиях по педагогике преподаватель не должен «замыкаться» на осмыслении только педагогических категорий и теорий, необходимым условием успешной подготовки магистрантов к педагогической деятельности становится использование межпредметных связей с теми науками, в содержании которых исследуются проблемы изменяющегося социума и проблемы человека, жизнедействующего в этом социуме.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Антропологический подход в социологии: исследование социокультурного процесса"

РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СОЦИАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ (МГСУ)

На правах рукописи

ТАНАТОВА ДИНА КАБДУЛЛИНОВНА

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД В СОЦИОЛОГИИ: ИССЛЕДОВАНИЕ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПРОЦЕССА

Специальность 22.00.01 - теория, методология и история социологии

Москва - 2004

Работа выполнена на кафедре прикладной социологии Российского государственного социального университета (МГСУ)

Научный консультант:

доктор социологических наук, профессор Осадчая Галина Ивановна

Официальные оппоненты:

доктор социологических наук, профессор КуропятникАлександр Иванович доктор социологических наук, профессор Кравченко Сергей Александрович доктор философских наук, профессор Ковалев Владимир Николаевич

Ведущая организация:

Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова, социологический факультет

Защита состоится 2 июня 2004 года в 14.00 на заседании диссертационного совета Д 224.002.01 в Российском государственном социальном университете по адресу: 129256, г. Москва, ул. Вильгельма Пика, 4, корпус 2, зал диссертационных советов.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Российского государственного социального университета по адресу: г. Москва, ул. Лосиноостровская, вл. 24.

Ученый секретарь диссертационного совета

Юдина Т.Н.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

С началом нового столетия в социальной теории мирового и отечественного научного знания все более нарастает процесс формирования и становления новых объяснительных моделей современных социокультурных процессов. С этим явлением тесно связано стремление научного сообщества упорядочить сложившиеся теоретические и методологические грани предметных полей различных социальных наук, конкретизировать представления о методах и механизмах анализа объективных и субъективных аспектов исследования социокультурных процессов, развивать новые научные дисциплины, эвристические подходы к исследованиям человека как главного субъекта исторического процесса.

Одной из наиболее существенных характеристик этого движения является неуклонное развитие антропологической составляющей в общей системе социально-гуманитарных наук, усиление интереса ученых к глубинным проявлениям феномена человека; его места и роли в развитии социокультурных процессов на протяжении многовековой истории человечества.

Российская социология в последнее десятилетие активно развивает такое направление, как социокультурная антропология, что подтверждается появлением в ней антропологически ориентированных исследований, научных и учебных дисциплин, новых вузовских специальностей.

Однако, несмотря на «антропологический поворот» российской науки в целом и социологии в частности, целостное представление о социокультурной антропологии и ее возможностях в исследовании современных процессов в обществе пока не сложилось.

Вместе с тем, интеллект современного человека настоятельно требует познания самого себя, своей роли и места в объективно происходящей смене доминирующего типа культуры социальной жизни, характера отношений и деятельности ее субъектов в изменившемся жизненном пространстве. Вектор научного поиска «от социоцентризма к человекоцентризму» требует подкрепления строгими теоретико-методологическими основаниями.

Отсюда выкристаллизовывается необходимость иного научного взгляда, формулируемого нами, как антропологический подход в социологии, исследование на его основе современных социокультурных процессов. При этом акценты социально-познавательного интереса переносятся с анализа функционирования обезличенных, деперсонифицированных социальных, политических и экономических структур на действие и взаимодействие человека. В качестве меры социокультурных процессов выдвигается человек и

РОС. НАЦИОНАЛЬНАЯ БИБЛИОТЕКА

его творческо-созидательный потенциал, а также глубинные механизмы взаимосвязи человека и общества, его институтов.

Особое значение антропологический подход в социологии приобретает в условиях социокультурной напряженности в российском обществе, где происходят радикальные перемены практически во всех сферах социальной организации и повседневной жизни людей. Будущее нашей страны и человечества в целом становится зависимым от результатов напряженного поиска новых идей, технологий, механизмов, новых форм развития общества.

Подобный поиск стимулируется все более углубляющимся осознанием нарастающей в наше время неустойчивости развития человеческой общности в современном мире. Эта тревожная тенденция подкрепляется, с одной стороны, не всегда предсказуемыми последствиями научно-технического прогресса (военно-технические, технологические, экологические,

энергетические, биогенетические и иные глобальные проблемы), а с другой фундаментальными изменениями психологических и социальных ориентации современного общественного сознания и поведения (нарастание невротических рефлексий страха, катастрофизма, социопатий, угроз террористического насилия над обществом и личностью и др.). Эти явления в современном мире обретают планетарные масштабы, а их особое проявление в нашей сегодняшней российской реальности становится все более очевидным.

Современные реалии общественной жизни настоятельно требуют всестороннего осмысления человека во всей целостности его бытия, в нерасторжимом единстве его природного и социально-духовного начал, когда "на место антропологического дуализма души и тела встает целостное человеческое существо, единая человеческая личность, которая не в отдельных своих свойствах, а в своем

личностном поведении и действии, выборе и решении проявляет себя доброй или злой, свободной или несвободной, низменной или возвышенной".1

В этих условиях представление новых подходов к исследованию социокультурных явлений и процессов общественного жизнеустройства, ориентиров духовной жизни человечества становится архиважной задачей социологии.

Состояние научнойразработанности проблемы:

Антропологическая проблематика со времен И. Канта находит отражение в теории и практике российской и мировой науки. В настоящее время в России социокультурная антропология имеет статус учебной дисциплины, а как самостоятельное научное направление находится в состоянии институционализации.

Вместе с тем методологически можно обозначить две тенденции в процессе развития социально-антропологического знания. Первая связана с социокультурной антропологией непосредственно, направлена на формирование и развитие собственно научного направления, уточнения предметного поля, содержания учебной дисциплины и специальности. Вторая тенденция проявляется в антропологизации общественных наук - явлении, зафиксированном в конце XX века и связанном с наиболее общим пониманием антропологии, которое раскрывается в конкретных исследованиях посредством акцентуации проблемы человека вообще.

Среди современных исследователей, которые внесли существенный вклад в разработку отдельных проблем, пополнили теорию значимыми обобщениями, дали нетривиальную интерпретацию многим социокультурным явлениям можно отметить социологов Аверьянова Л.Я., Арутюняна Ю.В., Дробижеву Л.М.,

1 Григорьян Б.Т. Понятие человека в современно!! философии // О человеческом в человеке. - М., 1991. - С. 378-379.

Ельмеева В.Я., Ковалева В.Н., Крючкова Ю.А., Кравченко С.А., Лапина Н.И., Осадчую Г.И., Пуляева В.Т., Соколову И.В., Уржа О.А., культурологов Велика А.А., Ерасова Б.С., Ионина Л.Г., Лотмана Ю.М., Успенского Б.А., Флиера А.Я.; философов, Гуревича П.С., Иконникову Г.И., Ляшенко В.П., Маркова Б.В., Межуева В.М., Минюшева Ф.И., Никитина В.А., Семенова Ю.И., Степина B.C., Фролова И.Т., историка Миронова Б.Н.; этнологов и антропологов Никишенкова А.А., Тавадова Г.Т., Тишкова В.А., Чешко СВ. и др.

В российской науке исследование социокультурного процесса инициируется представителями многих научных школ. Весьма плодотворной можно признать теоретическую разработку социокультурной динамики России, предложенную Ахиезером А. С., в которой особое внимание отводится исследованию переходных состояний общества. Культура рассматривается им одновременно как особая форма человеческой реальности и как специфическая форма воспроизводства. В переходном процессе она наделяется характеристиками многослойности, иерархичности, внутренней противоречивости, а центральное место в культуре занимает программа деятельности субъекта. Для обеспечения стабильности и гармонии в обществе представляется необходимость наличия культурной программы, которая выполняется путем воспроизводственной деятельности людей. Ахиезером А.С. сформулирован социокультурный закон, трактуемый как взаимопроникновение культуры и социальных отношений в процессе воспроизводственной деятельности субъекта. Любой социальный субъект, согласно ему, может существовать, воспроизводить себя, лишь постоянно осуществляя свою интеграцию, тем самым, предотвращая распад, конфликт частей, угрожающих целому; обеспечивая нахождение меры этой интеграции; поддерживая в этих рамках единство, консенсус, располагая соответствующей культурной программой.

Анализу социокультурных процессов посвящены труды Орловой Э.А., которая исследует динамику культуры через призму социальной и культурной антропологии. Для разработки антропологического

подхода в социологии особенно важным представляется динамика социокультурной жизни, которая раскрывается через дифференциальные процессы, происходящие на различных уровнях культуры. При этом некоторые процессы непрерывны и историчны, другие дискретны и имеют микровременное измерение. Орловой Э.А. разработаны также типологии культур по антрополого-философским основаниям, по основанию социального действия, форм мышления, зависимости от контекста и др. Она придает огромное значение социальной (культурной) антропологии, исследованиям социокультурной реальности посредством ее методов, подчеркивая, что «современное изучение социокультурных процессов - это новая, интересная и перспективная область научного познания. Она только складывается и потому человек, стремящийся к новому, необычному взгляду на мир, человек с пытливым умом и обостренной чувствительностью к изменчивому, человек, желающий сам участвовать в преобразовании искусственного мира, найдет в этой области обширнейшее поле для применения своих усилий».2

В концептуализации антропологического подхода в социологии значительное влияние оказали многие философские идеи, в том числе концепция социально-философской антропологии, заложенная Барулиным B.C.3 Сущность концепции заключается в исследовании процесса созидания человека через самого себя и общество, «духовного очеловечивания общества», раскрытии потенциала как решающей силы мирового развития. Значимым представляются научные позиции Ф.И. Минюшева, который предлагает квалифицировать структурные элементы жизни человека в виде констант человеческого существования: труд, любовь, доминирование, игру, смерть. По мнению ученого, анализ существования в современном обществе обеспечивает государство эффективной социальной политикой, которая обеспечивает условия для успешного проживания каждым членом основных экзистенциальных феноменов существования.4

Значительный вклад в развитие социокультурной антропологии как научного направления, учебной дисциплины, специальности нового поколения внесли Бороноев А.О., Емельянов Ю.Н., Козлова Н.Н., Куропятник А.И., Резник Ю.М., Скворцов Н.Г., Шаронов В.В.

2 Орлова ЭЛ. Введение в социальную и культурную антропологию. - М.: Изд-во МГИК, 1994. - С. 213.

3 См: Барулин B.C. Российский человек в XX веке. Потери и обретения себя / Монография. - СПб.: Алетейя, 2000; Барулин B.C. Основы социально-философской антропологии. М.: ИКЦ «Академкнига», 2002.

* См: Минюшев Ф.И. Феномен существования: экзистенциальные основы изменения в России. Константы человеческого существования // Человек и современный мир. - М.: Инфра-М, 2002. - С. 163-219.

и др. - представители московской и санкт-петербургской научных школ.

Среди зарубежных школ, создавших основу социокультурной антропологии, прежде всего США, Великобритания и Франция. Значение каждой из них огромно с точки зрения их вклада в целостный анализ культуры как непосредственного объекта антропологического знания.

Яркими представителями являются Бенедикт Р., Боас Ф., Гребнер Ф., Клакхон К., Кребер А., Леви-Строс К., Линтон Р., Малиновский Б., Мид М., Морган Л., Мосс М., Редклифф-Браун А., Салинс М., Сепир Э., Сервис Э., Стюард Дж., Тайлор Э., Уайт Л., Уорф Б., Фрезер Д., Херсковиц М., Эванс-Причард Э. и многие др. Ими были сформулированы основные концепции эволюции культуры, основы ее типологии, различные интерпретации; изучены проблемы динамики, типы культурных процессов, а также методы их исследования. Многие исследования перечисленных авторов основаны на междисциплинарном подходе.

Однако, несмотря на то, что социология и родственные с ней науки в мировой научной практике достаточно давно и довольно успешно используют результаты антропологических исследований, конкретные механизмы, программы, подходы в теоретико-методологическом плане разработаны недостаточно. Зачастую данные социокультурной антропологии используются иллюстративно; предлагаемые учебные курсы тяготеют к философской антропологии или даже заменяются этнической (или иной) антропологией; предполагается, что социокультурная антропология не может рассчитывать на изучение глобальных общественных проблем. Исходя из этого, автор диссертационного исследования представляет доказательства несостоятельности подобных рассуждений и предлагает собственное видение теоретико-методологических основ антропологического подхода в социологии.

Целью диссертационного исследования является разработка основ теории и методологии антропологического подхода в социологическом исследовании социокультурного процесса и обоснование его значения в научной практике.

Задачи исследования:

♦ проведение сравнительного междисциплинарного исследования культуры как основы антропологического подхода к изучению социокультурных процессов в западноевропейской, отечественной научной теории и практике, а также анализ ее современного состояния;

♦ обоснование методологических позиций, применимых в антропологическом подходе в социологическом исследовании

социокультурных процессов с учетом сложившегося позитивного научного опыта;

♦ анализ основных работ, отдельных подходов и позиций в исследовании социокультурных процессов в мировой и отечественной науке с точки зрения уточнения понятийно-категориального аппарата, методов исследования, а также исследовательских приемов и процедур;

♦ выявление теоретико-методологических возможностей антропологического подхода, границ его использования при исследовании современных социокультурных процессов;

♦ обоснование перспектив интеграции социологического и антропологического подходов в изучении социокультурных процессов;

♦ выявление особенностей социолого-антропологического исследования; анализ его предметной сущности и исследовательских механизмов;

♦ определение роли антропологического подхода при изучении проблем современных обществ; выявление основных тенденций развития социокультурных процессов в российском обществе;

♦ обоснование императива развития социокультурной антропологии как особого направления социологического знания; презентация социокультурной антропологии и особенностей ее формирования и становления; аргументация необходимости профессионального обеспечения в рамках специальностей нового поколения.

Предмет исследования - особенности антропологического подхода в социологии и возможности его применения в исследовании социокультурного процесса в современном обществе.

Научная гипотеза. Теоретико-методологические возможности антропологического подхода в социологии позволяют сформировать объективную картину социокультурного пространства как на микро-, так и на макроуровне. Обозначенный подход дает возможность получить не только репрезентативно актуальную информацию, но и выделить перспективные импульсы для достижения гармонии человеческих отношений и глобального миропорядка.

Теоретической и методологической основами диссертационного исследования являются социально-философские и социологические положения о сущности человека, его роли и месте в структуре

познания социокультурных процессов в обществе, практике исследования динамики социальных изменений, а также принципы системного, л огико-исторического и феноменологического подходов, моделирования и прогнозирования процессов в социальном пространстве.

Научная новизна исследования:

♦ выдвинут и аргументирован антропологический подход в социологии, раскрыты его исследовательские возможности, основанные на идее человекоразмерности социокультурных процессов;

♦ предложены ключевые антропологические константы, сформулированные автором на основе анализа западноевропейских и российских теорий культур и позволяющие оптимально использовать мировой опыт в концептуализации антропологического подхода в социологии;

♦ представлен анализ социокультурного процесса как объекта социологического исследования, выявлены его основные характеристики, уточнен понятийно-категориальный аппарат;

♦ доказана необходимость интеграции социологического и антропологического подходов как перспективного междисциплинарного сочетания, позволяющего обеспечить оптимальные научные результаты за счет ухода от абстрактного теоретизирования к конкретным антропологическим фактам;

♦ выявлены и сформулированы особенности социолого-антропологического исследования социокультурных процессов;

♦ представлен анализ социокультурных процессов в современной России под влиянием внутренних и внешних социально-политических факторов на основе авторской разработки антропологического подхода в социологии;

♦ даны оценка, анализ, выявлены перспективы развития социокультурной антропологии как научного направления, учебной дисциплины и социологической специальности нового поколения.

В соответствии с замыслом и задачами диссертационного исследования назащиту выносятся следующие положения: 1. Антропологический подход в социологии основывается на человекоразмерности социокультурных процессов, интерпретируемой как соотнесенность протекающих социокультурных процессов с непосредственным состоянием человека. При этом антропологический подход представляет не только человека в

его видовых и индивидуальных проявлениях, но и рассматривает феномены социокультурной жизни под особым углом зрения. Он фиксирует не только анализ изменений, происходящих в социальном пространстве, но и характер тех внутриличностных сдвигов, которые происходят под их влиянием.

4. Исследование социокультурного процесса на основе авторской концепции антропологического подхода имеет свои особенности, которые заключаются в том, что, во-первых, антропологические исследования, наряду с собственным методическим инструментарием, используют практически весь арсенал социологических средств, включая как количественные, так и качественные методы измерения; во-вторых, антропологическое исследование исходит из представлений человекоразмерности исследуемого объекта, в-третьих, преобладающий в антропологии анализ социальной реальности на уровне микропроцессов при широком использовании социологического исследовательского инструментария, позволяет экстраполировать получаемые результаты на более широкие социальные общности на уровне макропроцессов; в-четвертых, в исследованиях основной акцент делается на культуро-опосредованный и генетически-наследуемый принципы формирования целостной человеческой индивидуальности

(интегрированная культура потребления, культура труда, культура общения, культура повседневной жизни, а также здоровья, репродуктивного поведения и т.п.).

6. Антропологическое осмысление глобализационных процессов представляется соискателем с позиции принципиального их влияния на социокультурную реальность нашей страны. В фокусе глобализации человек и его развитие в системе нового миропорядка. Как «сумма разнородных процессов», глобализация меняет привычную схему, традиционный образ жизни; оказывает существенное влияние на ментальность, социальное поведение и стратегию жизнеустройства людей. С одной стороны, открываются новые перспективы формирования и развития международного сотрудничества в сфере коммуникации, экономики, науки, культуры, образования, информации, туризма. С другой, возникает угроза потери национальной идентичности, самобытности, стирания значимых и уникальных особенностей уклада жизни, миропонимания. Формулируются пути поиска баланса между преимуществами и отрицательными последствиями глобализации с целью сохранения российской культурно-цивилизационной адекватности.

Теоретическая и практическая значимость диссертационной работы заключается в возможности использования основных ее положений и выводов в дальнейшей разработке теоретических и методологических аспектов современной социологической науки. Материалы диссертации могут быть предложены в качестве исследовательской базы для изучения проблем человека под влиянием различных социокультурных процессов, для разработки эффективной антропологически ориентированной социальной политики государства; для анализа и регулирования социокультурных процессов на уровне организаций; формирования и внедрения различных социальных проектов. Ключевые положения диссертационного исследования могут найти применение в подготовке и создании учебных курсов по социокультурной антропологии, социологии, этнологии и этнографии для студентов и аспирантов, обучающихся по социологическим и другим социально-гуманитарным специальностям.

Основные положения диссертации прошли апробацию на Первом Всероссийском социологическом конгрессе «Общество и социология: новые реалии и новые идеи» (Санкт-Петербург, 27-30 сентября 2000 года), на Международной научно-практической конференции «Талант, знания, опыт старшего поколения - на пользу Родине» (Москва, 2000), на VI Международном симпозиуме «Единство и этнокультурное разнообразие мира. Диалог мировоззрений» (Нижний Новгород, 5-6 июня 2001 г.), на II Международном социальном конгрессе «Россия в системе социальных координат» (Москва, 25 ноября 2002 года), на V Конгрессе этнографов и антропологов России (Омск, 9-12 июня 2003 года), на Втором Всероссийском социологическом конгрессе «Российское общество и социология в XXI веке: социальные вызовы и альтернативы» (Москва, 30.09-2.10 2003 г.), на Ш Международном социальном конгрессе «Глобальная стратегия социального развития России: социологический анализ и прогноз» (Москва, 25-26 ноября 2003 года), на ежегодных социологических чтениях МГСУ (1993-2004 гг.). Основные положения диссертации нашли отражение в ходе подготовки доклада «Культура против терроризма» для Парламентской Ассамблеи Совета Европы (ПАСЕ) в 2003 г.

Некоторые теоретические и практические аспекты, изложенные в представленной работе, были использованы при выполнении научно-исследовательских проектов в качестве члена ВТК: 2001г. - «Социальная сфера России: перспективы и тенденции (1990-2000 гг.); 2001-2003гг. - «Молодая семья в новом веке»; 2002 г. - «Россия в системе глобальных социальных координат»; 2003 г. - «Глобальная стратегия социального развития России: анализ и прогноз»;

«Воздействие социальных проблем на состояние экономической безопасности Российской Федерации»; «Оценка населением проводимых социальных преобразований»; «Мониторинг социальной сферы».

Результаты диссертационного исследования нашли отражение в разработанных автором лекционных курсах «Социальная антропология» для специальностей «Социальная антропология», «Социология», «Социальная работа», «Социальная информатика» и ДР.

Во Введении обоснованы актуальность и степень разработанности проблемы, определены цель и задачи исследования, его предмет и объект, сформулирована научная гипотеза, отражены теоретико-методологическая база, научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования.

В первом разделе «Социокультурный процесс в теориях культур: антропологические предпосылки», включающем три главы: «Культура и человек как векторы социокультурного процесса: анализ западноевропейских теорий»; «Антропологическая направленность исследования социокультурного процесса в российской науке»; «Социальная память человечества как антропологический код культуры», формулируются основные антропологические подходы к исследованию социокультурных процессов; анализируются ключевые положения основных антропологических, социологических, философских, культурологических концепций и парадигм западноевропейской и российской науки, отражающих взаимосвязи культуры и человека; исследуются проблемы социокультурных изменений, доминирующей роли социальной памяти; уточняется понятийно-категориальный аппарат.

Антропологическая теория на протяжении всей своей истории была подвержена влиянию ряда наиболее заметных парадигм в социальных, гуманитарных и естественных науках. К началу XXI века все основные парадигмы антропологии продолжают существовать и активно развиваться.

Значительное место в антропологическом знании всегда занимало исследование культуры. Автором использован анализ, характеризуемый как межпарадигмальный и междисциплинарный и позволяющий существенно обогатить представление культуры как объекта общенаучного познания и стержневого понятия антропологического подхода к анализу социокультурных процессов. В зависимости от преобладающей научной парадигмы изменялось и понимание культуры как социального феномена.

В период расцвета эволюционного дарвинизма под культурой понималась совокупность знаний, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев (Э. Тайлор); целостный образ жизни людей, социальное наследство, которое индивид получает от своей группы (К. Клакхон). Позже, к началу XX века, в рамках системы взглядов культурно-исторической школы под культурой понималось уникальное целое, формирующееся под воздействием физического окружения, культурных контактов и других факторов; отвергалась целесообразность выделения универсальных черт культуры, декларировалась ориентация на конкретно-исторические

исследования (Ф. Боас); абстракция конкретного человеческого поведения, но не само поведение, т.е. конкретная культура: французская, английская, немецкая, русская, культура индейцев навахо и т.п. (А. Кребер, К. Клакхон).

Кардинально изменилась сущность культуры в период функционализма. Исходной посылкой считалось определение культуры через ее функции и формы как динамической совокупности образцов деятельности и поведения, используемых членами групп, общества. Она была зафиксирована как универсальный феномен, в котором выделяются универсальные культурные паттерны (К. Уисслер), универсальные институционные типы (Б. Малиновский); сформулирована как интегральная целостность, включающая в себя артефакты, организованные группы и символику. В неоэволюционизме культура - это класс символизированных предметов и явлений, включающих артефакты, институты, обычаи и т.д. (Л. Уайт). В структурной антропологии она представлена как символическая система, разделяемая членами общества (К. Леви-Стросс). В интерпретативной теории культуры (К. Гирц) культура рассматривается как способ организации символов и значений, имеющих интерсубъективный характер.

Значительный вклад в теорию культур внес Б. Малиновский. Именно с его работ начинается новый отсчет времени не только в антропологии, но во всех тех областях научного знания, для которых значимо понятие культуры. Ему удалось изменить взгляд на природу культуры, увидеть в ней не просто совокупность составляющих ее элементов, а систему, соответствующую фундаментальным потребностям человека. К. Леви-Строс разработал структурную антропологию, внес ясность в соотношение лингвистики и антропологии, а точнее - в соотношение языка и культуры. К. Клакхон и А. Кребер известны своим вкладом в смысловой аппарат культуры. Широко известно их определение культуры как социального наследия, получаемого индивидом от группы.

Выдающийся нидерландский историк культуры XX столетия Й. Хейзинга дает масштабную картину всемирно-исторических процессов, исследует природу генезиса человеческой культуры, социального человека как «человека играющего». Он формулирует проблему игры в ходе исторического развития человечества как фактора культуры, игровой момент как значительную конституирующую величину и всю культуру как бесконечно развившийся и усложнившийся принцип игрового начала.

Фундаментальное осмысление феномена культуры представлено П. Сорокиным. Культура выступает у него как основание всех проявлений социальной жизни; она энергетика человеческого существования, духовный базис общества, его истории, его

эволюции. Культура выступает у него как ценностная характеристика человеческого бытия.

Социальная теория добилась существенных успехов в изучении культуры не только за счет богатейшего эмпирического материала, но и внесения блестящего вклада в развитие научной теории и методологии. Стремительно развивающиеся национальные школы в XX и начале XXI веков разработали самые разнообразные парадигмальные подходы, которые объединялись единством непрекращающегося научного интереса к исследованию культуры. Вклад каждого из них огромен.

В социокультурной антропологии был пройден путь от изучения примитивных культур к целостному исследованию современных; от эмпирических описаний к анализу и формированию антропологической теории. Были сформулированы новые концепции эволюции культуры: концепция общей (универсальной) эволюции Л. Уайта/Г. Чайлда; концепция мультилинейной эволюции Дж. Стюарда; концепция специфической эволюции М. Салинса/Э. Сервиса; разработаны основы типологии культур; (А Кребер, Р. Бенедикт, Дж. Мердок, Дж. Стюард, Дж. Фейблман, Л. Уайт и др.); сформированы различные подходы к интерпретации культуры: исторический, структурный, структурно-функциональный,

системный (Ф. Боас, К. Леви-Стросс, Б. Малиновский, А. Редклиф-Браун, Л. Уайт) и др.

Тема культуры прослеживалась не только в западноевропейской теории и практике, но была ярко представлена на всем протяжении развития отечественной научной мысли. Наследие Аверинцева С.С., Бердяева НА, Данилевского Н.Я., Ключевского В.О., Лотмана Ю.М., Соловьева B.C., Соловьева СМ., Успенского Б.А., Чаадаева П.Я., Чичерина Б.Н. и др. открыли широкий спектр видения многообразия культуры, возможностей ее изучения, переосмысления в новой мировоззренческой и социокультурной ситуации.

Культура как социальный феномен рассматривается как ключевое и фундаментальное понятие в представлении антропологического подхода к исследованию социокультурного процесса. «Культура не только социальный, но, прежде всего, антропологический (т.е. человеческий) феномен. Ее основанием служит неукорененность человека в природе, потребность в реализации тех побуждений, которые не являются инстинктивными. Культура в этом смысле выступает как продукт открытой человеческой природы, не имеющей окончательной фиксированности. Это означает, что рассуждение о культуре важно

Любая культура, любое социокультурное изменение в социальной среде неразрывно связаны с памятью, которая, в свою очередь, накапливает установки, представления о явлениях, событиях, процессах и реагирует в соответствии с оценкой их качества;

Антропологический компонент социокультурных процессов характеризуется как обязательная человеческая рефлексия по поводу их изменения, «пропускное» качество людского сознания в отличие от тех культурных новшеств, которые могут происходить и под влиянием научно-технического прогресса (т.е. источником их изменения являются технологии);

Антропологический код культуры трактуется как совокупность определенных установок конкретного человеческого сообщества относительно устройства своей жизни (традиции, духовные основы, идеология, власть, информация; перспективы развития, отношения, политика и др.), сформированные в прошлом и изменяющиеся во времени и пространстве в настоящем.

Социальная память рассматривается также как явление, поддерживающее социальную структуру общества, проникающее в микро- и макромиры как архив социокультурных знаний и опыта. Именно она является источником этоса конкретного общества, а многообразные жизненные формы человеческого сообщества имеют исключительно социокультурное происхождение. Все они корреспондируют непосредственно с социальной памятью, которая пронизывает многовековые человеческие поколения, связывая их в пространстве и во времени.

На основе почерпнутых из западноевропейских и российских теорий культур были сформулированы следующие антропологические константы, которые способствуют объективации теоретико-методологического знания и коррекции антропологического подхода к анализу социокультурных процессов:

♦ культура рассматривается как устойчивое образование, поддерживающее значимые для общества представления о различных сферах социальной жизни;

♦ культура и ее многообразные практики и смыслы изменяются в соответствии с развитием цивилизации, что подтверждает ее процессуальный характер;

♦ человечество, формируя собственную культуру и оказывая существенное влияние на ее характеристики и формы, в то же время зависимо от нее в каждый момент своего существования;

♦ культура является объектом многих отраслей знания, отсюда при исследовании социокультурных процессов используется весь теоретико-методологический арсенал науки;

♦ социология культуры в большей степени склонна к изучению культурных достижений (творений) человека, институциональных форм, субкультур и т.п., в меньшей - к исследованию национально-генетического наследования, основанного на опыте, традициях, мифах, социальной памяти;

♦ социология достаточно часто использует антропологические конструкции в исследовании культуры, хотя, как правило, они сводятся к простым эмпирическим иллюстрациям;

♦ антропологический анализ социокультурных процессов, исходя из социологического понимания феномена культуры, одновременно направлен на эвристические возможности поиска «человеческого присутствия» в разнообразных процессах, сопряженности социальной памяти и механизма формирования и протекания современных событий социокультурного порядка.

Во втором разделе «Методологические возможности антропологического подхода в исследовании социокультурного процесса» раскрываются основные характеристики социокультурных процессов, уточняются некоторые положения к их исследованию; демонстрируется методологическое содержание антропологического подхода в социологии, а также особенности социолого-антропологического исследования. Раздел включает три главы: «Социокультурный процесс как объект социологического анализа»; «Сущность антропологического подхода к исследованию социокультурного процесса»; «Особенности социолого-антропологического исследования социокультурного процесса».

Квинтэссенцией социокультурного процесса с позиции антропологического подхода является соотношение: человек и культура. Понимание культуры, роли социальной памяти как базовой системы норм, ценностей, стандартов поведения представляется лишь абстрактной схемой без слияния с индивидуальной человеческой энергией, которая дает единственно возможный импульс развитию социокультурных событий и процессов.

В этом контексте, с одной стороны, упорядочение социальных действий людей, смыслонаполнение их жизнедеятельности, интегрирование людей посредством самоидентификации в общности различных уровней исторически происходит под мощным и разносторонним воздействием социокультурного процесса. С другой социокультурный процесс инициируется самими людьми, стремящимися удовлетворять жизненно необходимые потребности на личностном, групповом, общественном уровне, согласовывая свои усилия и координируя совместную деятельность.

Антропологическое осмысление развития современного социокультурного процесса, как он представлен в иных отраслях научного знания, в частности, в социологии, нередко приводит к

функционирования в определенных условиях. Предполагается, что при этом обязательно будут вычленены типические черты исследуемых социальных процессов, а также породившие их экзогенные факторы. При наличии набора типических характеристик возможно управление ими, оптимальная коррекция и экстраполяция в будущее.

При антропологическом подходе к этой же проблемной ситуации также изучаются объективные условия возникновения проблемы, но с учетом и на фоне всестороннего анализа эндогенного, субъективно-личностного фактора, через призму культуры (чаще доминирующей) в исследуемой среде. Исследование социокультурного процесса, таким образом, становится главным инструментом антропологического объяснения современных трансформаций.

Исследование субъективной, социально-мотивационной деятельности человека включает в себя необходимость изучения всесторонних воздействий на его сознание многообразных факторов культуры как субъектно-личностных аспектов его свойств и характеристик. Социальность всегда облекается в определенные формы культуры, и только в таком виде она воздействует на целемотивационную, ценностную сферу человеческого сознания. Через приобщение к культуре, ее освоение человек приобретает способность к сознательной целесообразности деятельности, способность стать носителем определенных общественных отношений.

Во-вторых, антропологический подход рассматривает сущность человека (социального актора) как синтез природно-биологических и социальных характеристик. Биологическая составляющая в формировании сущности человека играет огромную роль, поскольку именно она выступает в качестве необходимой материальной предпосылки для развития его социальной природы. Социальное и биологическое органически взаимообусловлены друг другом, что особо отмечается представителями разных направлений социальных наук. «Социальное нельзя свести к биологическому. Социальное не из чего вывести как из биологического».7 Достижения в социальном поступательном движении человечества во многом определяются биологическим наследованием и его главным компонентом - генетикой. Природно-биологические факторы детерминированы тем фактом, что человек есть часть биосферы.

В-третьих, важным аспектом антропологического подхода является социальная идентичность. Она становится особенно

"Поршиев Б.Ф. О начале человеческой истории (проблемы палеопсихологии). М., 1972. - С. 17.

актуальной в России в связи с различными трансформациями, изменившими не только внешний каркас социальных отношений, но и внутренний мир человека. Воплощение его базовых ценностей реализуется через отождествление индивида с реальным или воображаемым человеком, группой, общностью, а также через процесс усвоения социальных ролей, стандартов поведения, основанный на их воспроизведении или копировании.

Осознание, переживание своей принадлежности к различным социальным общностям (семья, этническая группа, народ, государство и др.) определяется как социальная идентичность. Кардинальные перемены в экономических и политических отношениях в российском государстве, потрясших всю систему социальных ожиданий, породили у людей состояние неопределенности и фрустрации со всеми их последствиями - депрессией, пассивностью, агрессивностью и т.п. В этих условиях социальная идентификация личности приобретает особую значимость. Она отражает, каким образом индивид воспринимает, характеризует и переживает самого себя в качестве агента общественных отношений. Включенность категории идентичности в антропологический анализ открывает возможности увидеть механизмы связи между внутриличностной и социокультурной обусловленностью действий в любых ситуациях социального взаимодействия.

В-четвертых. антропология акцентирует внимание на созидательной сущности человека. В отношениях между индивидом и окружающим миром индивид является созидателем. Именно он придает этому миру смысл, мир становится объектом для него. Таким образом, можно констатировать, что индивид создает свои объекты. Но важно понимать, что не отдельный человек является основой самого себя или общества, но человеческая социальность. Посредством нее человек обретает сознательную базу действий, соотносит свой опыт, строит свою жизнь. В этом заключается его созидательная сила.

Выделенные автором основания антропологического подхода, по сравнению с социологическим, более устойчивы, изменяются медленно. Даже при крайних ситуациях (войны, значительная миграция и т.п.) изменения не имеют кардинального характера. В этом сильная сторона и широкие возможности антропологического аспекта исследования.

Собственную методологическую базу, несмотря на достаточно продолжительный опыт практических изысканий в сфере культуры, социокультурная антропология как самостоятельная отрасль научного знания пока еще не в полной мере сформировала и даже долгое время не претендовала на нее. Постепенно по мере интеграции

общенаучного знания, освоения исследовательского опыта смежных его отраслей ситуация стала изменяться, антропологи все активнее стали прокладывать путь от описательности к построению теоретических конструкций, основанных на результатах эмпирических исследований. Этому способствовали несколько факторов: 1) стремительный характер социокультурных изменений во многих странах способствовал установлению и фиксации определенных теоретических регулярностей социальных явлений; 2) интенсивное включение незападных стран в мировую экономику и политику обусловило необходимость получения информации о специфике их культур в целях регулирования и оптимизации международных отношений; 3) изучение национальных особенностей в предметных рамках социологических, политологических, психологических и других наук о человеке открыло антропологам доступ к богатейшим эмпирическим и теоретическим материалам, позволившим проверить меру адекватности культурно-антропологических обобщений.

В свою очередь, активная теоретико-методологическая рефлексия вызвала кардинальные изменения внутри предметного поля и понятийного аппарата социокультурной антропологии. В частности, стали с большей тщательностью прорабатываться проблемы дисциплинарных границ с другими социально-гуманитарными науками, систематизироваться и совершенствоваться методы и процедуры антропологических исследований. Все это позволило включить в научный дискурс на современном теоретическом уровне целостную парадигму социально-антропологической проблематики. Сегодня в ряду первостепенных задач - целенаправленный поиск совершенствования механизма и принципов антропологического исследования социокультурных процессов.

Исходя из этой задачи, предпринята попытка выделения специфических черт антропологического исследования:

во-первых, антропологические исследования, наряду с собственным методическим инструментарием, используют практически весь арсенал социологических средств, включая как количественные, так и качественные методы измерения;

во-вторых, антропологическое исследование исходит из представлений человекоразмерности исследуемого объекта, под которым мы понимаем соотнесенность протекающих социокультурных процессов с непосредственным состоянием человека;

в-третьих, преобладающий в антропологии анализ социальной реальности на уровне микропроцессов при широком использовании социологического исследовательского инструментария позволяет, по

в-четвертых, антрополог в исследованиях делает основной акцент на культуро-опосредованный и генетически-наследуемый принципы формирования целостной человеческой индивидуальности (интегрированная культура потребления, культура труда, культура общения, культура повседневной жизни, а также здоровья, репродуктивного поведения и т.п.). Предполагается, что при совмещении получаемых на уровне микропроцессов антропологических данных со статистически обобщенной социологической информацией (уровень макропроцессов) может быть получена более рельефная, «стереоскопическая» картина духовной жизни человека, круга ее ценностных мотиваций, социокультурных установок и непосредственных переживаний.

В третьем разделе «Социокультурные трансформации в современной России: антропологический подход, обозначенные теоретико-методологические возможности антропологического подхода в социологии, используются в анализе трансформаций в современной России, и определении векторов социокультурного развития, связанных с конкретной внутренней социальной ситуацией, а также с внешними глобализационными процессами; представляется специальность «социальная антропология». Раздел состоит из трех глав: «Антропологический характер преобразований России и их основные векторы», «Социокультурные трансформации и перспективы России в условиях глобализации», «Формирование и развитие социокультурной антропологии, в образовательном пространстве страны как социальный запрос современности».

Антропологический компонент социокультурных изменений связан с осуществлением мечты всех людей и народов жить в гармонии с природой и согласии с миром. Она имеет шансы для осуществления в случае установления порядка совместной жизни людей. Порядок, который позволяет достичь, с одной стороны, согласия между личными, потребностями индивидов, а с другой - всеми теми требованиями, которые диктует им суровая необходимость для поддержания и функционирования социального целого. Стремление упорядочить протекающие социокультурные процессы, придать им позитивный, созидательный смысл характерно для любого общества. Все преобразования, реформы, проекты направлены на реализацию именно этой великой цели, которая, в свою очередь, направлена на благо человека, т.е. преобразования априори носят антропологический характер.

Вместе с тем, в реальной действительности всегда существует значительная непреодолимая пропасть между личностными потребностями и социальными требованиями общества. Возникает

необходимость максимального приближения (в идеале совпадения) индивидуальных и общественных потребностей. Начало XXI века ознаменовало новое понимание роли человека в процессе развития в планетарном масштабе, что усилило антропологическую составляющую в осуществляемых реформах. Именно сейчас в России обозначилась необходимость самореализации человека, использования им своих расширившихся возможностей для собственного преобразования, тем самым оказывая воздействие на жизнь общества.

Антропологический подход в исследовании российской социокультурной действительности ориентирован на знание природы русского человека, обусловлен необходимостью использования его наиболее сильных сторон. Так, например, в нем изначально заложен механизм внутренней готовности идти навстречу переменам (даже несмотря на подавление его активного начала государственно-бюрократической машиной). Именно в этом проявляются исключительные черты российского человека, стремящегося к равенству в нищете, причастности к «великим событиям».

Проектирование социального обновления страны не только "включает знание основных черт характера и поведения российского человека, но и опирается на это знание и максимально использует для получения ощутимых результатов. Необходимо учитывать также то, что ощущение собственной силы у российского человека всегда было связано с коллективным началом. И этот факт социальные антропологи не отрицают, но ставку делают на индивидуальное в человеке. Его уникальные, лучшие неповторимые качества должны быть задействованы для работы в «команде». Коллективная организованность не должна сдерживать индивидуально-личную мотивацию созидательной силы, индивидуально-личную избирательность ее проявления.

Сугубо оригинальные качества (харизма - М. Вебер; пассионарность - Л. Гумилев; воля или жизненная сила - Г. Лебон и др.) отдельных людей дают целостное представление о социокультурной природе человека вообще. Раскрывается проблема роли личностей и масс и достаточно регулярного социального проявления подобных качеств, которые слабо поддаются объяснительным схемам рационального или иррационального порядка и пробиваются через границы статистического «возможного» и стремятся, по меткому выражению Э. Фромма, «оставить свой шрам на лике великого Ничто».8

Взвешенная оценка не только природных, экономических, управленческих ресурсов, но и антропологических, включая

8 Россия XXI. - 2001. - № 3. - С. 152-153.

совокупность лучших качеств человека (культурная самобытность, социальная память, интеллектуальный и духовно-нравственный потенциал) позволит преобразованиям российского общества достичь социокультурной адекватности.

Автором представлен анализ современных социальных преобразований, начиная с конца XX века. Выдвинуто предположение о том, что устроителями реформ не принималась во внимание взаимообусловленность между уровнем экономического развития страны и социально-культурными характеристиками населения, ценностями, определяющими мировосприятие различных поколений, не учитывался характер представлении о социетальных целях и задачах на будущее.

В работе рассматриваются место и роль духовной культуры в процессе модернизации. Автором поддерживается точка зрения, предполагающая, что модернизация создает общество, в котором нет больше единства по вопросам морали и нравственности, характерного для традиционного общества. На этом основании им строятся предположения об упадке общечеловеческой морали в современную эпоху, характеризующемся потребительством, эгоизмом и эгоцентризмом, расчетливостью в проявлении гражданских качеств, гипериндивидуализмом.

Социокультурные векторы развития России характеризуются противоречием, связанным с необходимостью быстрого обновления культурной жизни и системы ценностной регуляции, и с потребностью сохранения своей самобытности. Эта ситуация сопровождается противостоянием между модернизаторами и консерваторами, между западниками и сторонниками русской самобытности. Тем не менее, становится достаточно ясно, что будущее человечества все больше определяется взаимодействием основных современных цивилизаций, результатом которого является построение своей собственной модели общественного устройства, учитывающей все позитивные достижения человеческой истории.

Успехи модернизации напрямую связаны с мерой преобразования самого российского человека. «Центр всех преобразований смещается в область непосредственно-человеческих преобразований, в область преобразований в душах, ментальности, в отношении к самому себе, в требовательности к себе, к реализации собственно творчески-свободного потенциала».9 В зависимости от того, как российский человек справится с необходимостью «революции в себе», зависит выбор России в целом.

" Барулин B.C. Российский человек в XX веке. Потери и обретение себя / Монография. - СПб.: Алетейя, 2000. - С. 392.

Существенное влияние на антропологический характер российских преобразований оказывает глобализация. К феномену глобализации сегодня приковано внимание не только социологического лагеря специалистов, но и всей мировой научной общественности. Интерес поддерживается также зарождением глобальной социологии (А. Мартинелли), социологией мировых систем (Э. Валлерстайн); исследованием новых объектов глобализации: транснациональных социальных пространств (У. Бек), детерриторизации социального (М. Уотерс), глокализации (М. Кастельс), гибридизации (Дж. Ритцер) и др.

Глобализация рассматривается в двух аспектах:

1) как собственно социокультурный процесс, который имеет широкомасштабный характер. Он охватывает все социально значимые явления и события, и для которого практически нет «закрытых» границ;

2) как масштабный процесс, который включает в себя множество подпроцессов, которые не менее значимы и протекают на макроуровне (система государств, стран, обществ), на мезоуровне (внутри одного государства, на его отдельных территориях и др.) и на микроуровне (мегаполисы, крупные территориальные единицы).

Одним из основных аспектов глобализации является формирование универсальной культуры посредством

распространения институтов модерности, трансформирующих национальные традиции и идентичности. В связи с этим продолжают нарастать различные футурологические перспективы в большей степени пессимистического характера, вызывающие серьезные сомнения относительно предлагаемого/навязываемого «нового миропорядка».

Подчеркивается, что сохранение традиций национальных культур важно еще и потому, что культура как обширная сфера человеческой деятельности не может рассматриваться только с позиций экономической целесообразности и рыночной конкурентоспособности, ее образцы не являются традиционными товарами или услугами в привычном понимании. Специфика культурной продукции состоит в том, что экономические параметры не являются главными при их оценке. Рассматриваемые с точки зрения художественных, нравственно-воспитательных, эстетических, социально значимых критериев, они представляют собой институт творческого самовыражения, сохранения традиций, ценностей, а в конечном итоге - национальной идентичности и суверенитета.

Место и роль глобализации в современной истории России не могут быть поняты без анализа того влияния, которое она оказывает на ментальность и социальное поведение, на стратегию

жизнеустройства конкретных людей, являющихся субъектами и объектами определенного социокультурного процесса.

Проблема актуализируется еще и в связи с возникновением угрозы жизни человека, международного терроризма, национализма и религиозного фанатизма. Втянутое в единый мировой процесс, человечество оказалось под прессом давления со стороны стран, относящихся к «золотому миллиарду» планеты. Отношения стран мировой элиты к регионам, которые расцениваются как периферия и нечто второразрядное, строятся и могут строиться только на принципах силы и подчинения, опорой которого является экономическое, технологическое и финансовое превосходство стран первого эшелона. Язык силы и диктата, социального неравноправия и несправедливости не могут не вызвать в качестве ответной реакции акты террора и насилия. В XXI век человечество входит с практикой и идеологией насилия.

Антропологическое осмысление глобализации представляется с позиции принципиального ее влияния на социокультурную реальность нашей страны. В фокусе глобализации - человек, его развитие, положительные и отрицательные последствия этого процесса в комплексной оценке этого феномена. Неоспоримым фактом констатируется приобретение всеми сферами человеческой жизни нового качества. Суть этого качества слабо выявлена, отсюда предполагается непредсказуемость ее последствий.

Как любой новый процесс, глобализация меняет привычную схему, традиционный образ жизни; имеет как позитивные стороны, так и нежелательные последствия. С одной стороны, открываются новые перспективы формирования и развития международного сотрудничества в сфере коммуникации, экономики, науки, культуры, образования, информации, туризма. С другой, возникает угроза потери национальной идентичности, самобытности, стирания значимых и уникальных особенностей уклада жизни, миропонимания, а также глобальной международной преступности. Отсюда формулируется актуальная задача современной России: поиск баланса между преимуществами глобализации и необходимостью сохранения и поддержания местного культурного разнообразия во всех его проявлениях в условиях угрозы культурно-цивилизационной унификации.

Антропологический подход к анализу современных социокультурных процессов требует, в свою очередь, утверждения новой личностно-ориентированной образовательной парадигмы.

Образование XXI века призвано изменить содержание и форму развития мировой цивилизации, мобилизовать ресурсы, необходимые для конструирования будущего с целью реализации его наиболее благоприятных сценариев. Образование можно рассматривать как

основной фактор развития в глобализирующемся мире. Современная экономика, основанная на новых технологиях, во многом будет определяться политикой в сфере образования.

В свою очередь, задача соответствия образовательных институтов запросам различных социальных групп, региональным и культурным особенностям требует соответствующих изменений в самой системе образования, ее превращения в модель, подлинно открытую многообразию. Основными характеристиками обновленной системы образования представляются такие, как достижение культуросообразности и личностного характера обучения; переход к вариативному образованию; свободное пользование различными информационными системами; новые установки в работе преподавателя и студента, направленные на диалог; постоянное обновление ориентиров образования. Построение такой модели видится в открытости образования миру, учете в образовательной деятельности оптимального сочетания глобального, регионального и личностного аспектов.

Важнейшей установкой антропологически ориентированного образования должна стать подготовка человека к жизни в условиях быстрого изменения современного мира, направленной на такие ценности, как человеческая жизнь и человеческое достоинство, свобода, взаимопонимание, терпимость, солидарность.

Особой составляющей воспитательной компоненты современного образования представляется установка на избавление грядущих поколений от войны и террора. Антивоенная и антитеррористическая направленность приобретает все большее значение в связи с распространением в различных частях мира насилия и конфликтов на межэтнической и межконфессиональной почве в связи с ростом агрессивного национализма, фундаментализма, терроризма и дискриминации отдельных групп населения в том или ином обществе.

Необходимо, прежде всего, воздействие на глубинные корни общественных перемен, уходящих в культуру и связанных с преодолением культа насилия и утверждения культуры мира. Культура мира должна стать основой мировоззрения и поведения людей, что, в свою очередь, требует целенаправленной работы по координации и преемственности учебных планов, создания интегрированных курсов, глобально-ориентированных технологий, изменения содержания образования и воспитания.

Социокультурная антропология в отечественной науке и образовательной среде развивается, как правило, в русле социологического знания, представленного целым спектром учебных дисциплин в системе социально-гуманитарного образования в целом. Ее акцентуация на исследование человека проявляется в конкретных

его характеристиках, определяющихся путем генетической и социокультурной обусловленности (биологические особенности, культурная среда и др.), а также в выявлении резервных возможностей человека, способных изменить нежелательную траекторию индивидуального (группового, национального) развития путем саморазвития и самореализации. Роль социокультурной антропологии заключается в разработке механизмов сохранения лучших традиций и образцов культуры российского общества, способствующих установлению стабильности и социального порядка в стране и гарантирующих гармоничное межкультурное взаимодействие в мире.

В Заключении диссертации подводятся итога, даются выводы и рекомендации.

Антропологический подход в социологии, опираясь на собственную теоретико-методологическую базу, позволяет представить объективную картину социокультурного пространства и протекающих в нем процессов, как на микро -, так и на макроуровне, раскрыть возможности человека как творца оптимистического сценария развития страны, как главного субъекта в достижении гармонии человеческих отношений и глобального миропорядка в обществе.

На основе проведенного исследования социокультурных процессов в обществе обнаружено отсутствие в них человека, хотя совершенно очевидно, что социокультурные процессы порождаются людьми, поддерживаются/отвергаются ими. «Неочеловеченный» процесс априори не может быть социальным. Исходя из этой парадоксальной ситуации, а также из недостаточно разработанной антропологической составляющей в теоретико-методологическом арсенале социологии и нарастания социокультурной напряженности в российском обществе, автором предложено концептуальное обоснование антропологического подхода.

Исходя из этих представлений, роль антропологического подхода в социологии, по мнению автора диссертационного исследования, заключается главным образом в том, что мерилом адекватности социокультурных процессов любого характера (политического, экономического или иного) должен стать человек. Эта позиция подкрепляется соискателем теоретическими конструктами, особенностями исследовательских программ и методических разработок.

Доказано, что антропологический подход в рамках теории и методологии социологического знания способствует адекватному пониманию объективной природы и целостной картины происходящих социокультурных

РОС. НАЦИОНАЛЬНАЯ

БИБЛИОТЕКА

СПетербург |

объяснение самым разным проявлениям социальности человека, сформировать механизм объективного анализа социокультурных явлений, использовать междисциплинарный подход в исследованиях, инициировать эвристические подходы в социологии.

Обоснована актуальность исследования, которая подтверждается не только недостаточностью теоретико-методологических возможностей антропологического подхода в социологии, но и все большим нарастанием социально-антропологической напряженности в России и в мире, где происходят радикальные перемены практически во всех сферах социальной организации людей. Поиск антропологических моделей исследования становится острой необходимостью, фактором выживаемости человечества. Антропологический подход раскрывает глубинную сущность современных социокультурных процессов в соотнесенности с состоянием российского человека и глобальных изменений в мировой цивилизации.

В работе антропологический подход применен в исследовании современных процессов в российском геополитическом и национальном пространстве. Выявлено, что в России складывается новое понимание роли человека в процессе социокультурного развития, что подтверждает усиление антропологической составляющей в осуществляемых реформах. Вместе с тем, отчетливо обозначилась необходимость самореализации человека, использования им своих расширившихся возможностей для собственного преобразования, что оказывает позитивное воздействие на жизнь общества.

Антропологический компонент преобразований,

ориентированный на социальное обновление, по мнению автора, должен включать лучшие черты национального характера и поведения российского человека, в частности, внутреннюю готовность идти навстречу переменам, ощущение собственной силы, уникальные индивидуальные качества, опираться на эти знания и использовать их для достижения более ощутимых результатов.

Антропологическая природа человеческого общества, ее изменения под натиском быстро изменяющегося мира представлены в рамках глобализационных процессов, которые кардинально меняют привычную схему общественного устройства, традиционный образ жизни. Человеческая жизнь приобретает совершенно новое социальное качество, которое имеет как позитивные стороны, так и нежелательные. Антропологические векторы глобализации в современной истории России обозначаются с учетом влияния, которое она оказывает на ментальность и социальное поведение, на стратегию жизнеустройства конкретных людей, являющихся субъектами и объектами определенного социокультурного процесса.

В соответствии с теоретико-методологическими возможностями антропологического подхода, а также актуальными проблемами социокультурного порядка в современной России, соискателем формулируются рекомендации по подготовке специалистов нового типа, ориентированных на понимание целостности мира и актуализацию тех предметных областей, концепций, которые отражают устойчивость социального развития; важность международного взаимопонимания и мира, прав человека и демократии, культурного многообразия. Автор доказывает необходимость реализации междисциплинарных образовательных программ, направленных на становление мира без предрассудков, взаимообогащение культур путем углубленного познания образа жизни и мышления друг друга, терпимости и уважения.

ОСНОВНЫЕ ПУБЛИКАЦИИ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ

Монографии, брошюры, научно-методические работы:

1.Танатова Д.К. Антропологический подход в социологии М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и К », 2003. - 16,5 п.л.

2. Социальная сфера России: социологический анализ (1990-2000 гг.). Коллективная монография / Под ред. Жукова В.И. - М.: «Союз», 2001. - В соавторстве, автор - 1,0 п.л.

3.Танатова Д.К. Учебно-методические материалы по дисциплине «Антропология» // Сборник программ общепрофессиональных дисциплин по специальности «социальная работа». - М.: «Союз», 2003. - 1 п.л.

4.Танатова Д.К., Ковалев В.Н., Осадчая Г.И., Юдина Т.Н. и др. Методы и технологии мониторинга социальной сферы в регионе. - М.: Изд-во «Союз», 1998. - 12 пл., автор. - 0, 7 п.л.

5. Танатова Д.К. Эвристические возможности антропологического подхода в социологии // Ученые записки Московского государственного социального университета. - М., 2003. - № 2. - 1 п.л.

6. Танатова Д.К. Социальная память как антропологический код культуры // Социальная политика и социология. - М., 2003. - № 3 (19). - 0,7 п.л.

7. Танатова Д.К. Социокультурные трансформации российского общества: тендерный аспект // Социальная политика и социология. - М., 2003. - № 1 (17). - 1 п.л.

8. Танатова Д.К. Антропологическая парадигма развития страны // Социальная политика и социология. - М., 2002. - №4. - 0,3 п.л.

9. Танатова Д.К. Антропологическая парадигма социального развития России // Социальная политика и социология. - М., 2000. - № 2. - 0,4 п.л.

Статьи в другихнаучныхизданиях:

10. Танатова Д.К. Социолого-антропологическое исследование социокультурных процессов в современном обществе // Социологическая школа МГСУ: результаты и перспективы. Сборник докладов на X Годичных научных чтениях (14 мая 2004). - М.: Изд-во МГСУ «Союз», 2004. - 1,3 п.л.

11. Танатова Д.К. Антропология, антропогеография, индивид, индивид социальный, индивидуализация / Социологическая энциклопедия: В 2 т. Т. 1. - М.: Мысль, 2003. - С. 54-55, 365. - 0,9 п.л.

12. Танатова Д. К. Реальность социальная, этология / Социологическая энциклопедия: В 2 т. Т. 2. - М.: Мысль, 2003. - С. 317, 824. - 0,6 п.л.

13. Танатова Д.К. Антропологический анализ социальных процессов в России // Тезисы докладов и выступлений на II Всероссийском социологическом конгрессе «Российское общество и социология в XXI веке: социальные вызовы и альтернативы»: В 3 т. Т. 3. - М.: Альфа-М, 2003.- 0,3 п.л.

14. Танатова Д.К. Глобальные социокультурные трансформации и перспективы современной России // Тезисы выступлений на II Международном социальном конгрессе «Россия в системе глобальных социальных координат»: В 2 т. - Т. 1. - М.: «Союз», 2003. - 0,3 п.л.

15. Танатова Д.К. Социальная антропология в России: перспективы развития // Постметодика. - 2002. № 7-8 (45-46). - 0,5 п.л.

16. Танатова Д.К. Культура как объект антропологического анализа: обзор западноевропейских теорий // Глобализация: социокультурные трансформации и перспективы России // Россия в глобальном контексте. - М.: РИЦ ИСПИ РАН, 2002. - 0,5 п.л.

17. Танатова Д.К. Индивидуальное и глобальное: антропологический анализ // Сборник научный статей. «Социология. Современность. Социальность». Выпуск 8. Социальное развитие России: тенденции, перспективы, проекты. - М.: «Союз», 2002. - 0,7 п.л.

18. Танатова Д.К. Антропологические картины мира: трансформации и перспективы // Единство и этнокультурное разнообразие мира. Диалог мировоззрений: Материалы VI международного симпозиума, Нижний Новгород, 5-6 июня 2001 г. -Н. Новгород: Изд-во Волго-Вятской академии государственной службы, 2001. - 0,5 п.л.

19. Танатова Д.К. СМИ и информационная культура: социологический анализ // «Социология. Социальность. Современность». - Выпуск 6. Социальные процессы и социальная политика. В 2-х ч. 4.1. - М.: «Союз», 2000. - 0,3 п.л.

20. Танатова Д.К. Антропологическая парадигма социального развития России // «Социология и общество». Материалы Первого

Всероссийского социологического конгресса «Общество и социология: новые реалии и новые идеи»: - СПб.: «Скифия», 2000. - 0,3 п.л.

21.Танатова Д.К. Межпоколенные отношения: социокультурные нормы и традиции в российском обществе // Талант, знания, опыт старшего поколения - на пользу Родине: Материалы международной научно-практической конференции. - М.: «Союз», 2000. - 0,3 п.л.

Изд. лиц. ЛР № 020658 от 25.02.98, подписано в печать 28.04.2004. Формат бумаги 60x90 "/}

Базовые понятия социокультурного подхода к изучению истории. Социокультурный подход. Выходные данные сборника

Полный текст автореферата диссертации по теме "Антропологический подход в социологии: исследование социокультурного процесса"

Читайте также:

Свежие записи

Базовые понятия социокультурного подхода к изучению истории. Социокультурный подход. Выходные данные сборника

Полный текст автореферата диссертации по теме "Антропологический подход в социологии: исследование социокультурного процесса"

Читайте также:

Как выучить русский язык быстрее и проще

Логопедическое занятие: «Дифференциация звуков и букв Ж - Ш

О чем молчит исторический миф (4-я глава из книги вп ссср «печальное наследие атлантиды») - земля до потопа: исчезнувшие континенты и цивилизации

Свежие записи